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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
林。时彼邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间
嗢跋诺迦旧制多所，共造台观，莹饰初成，未
有沙门婆罗门等及诸力士曾所受用。时力
士众闻
慰咸共议言：“我等所修勝妙台观，应先请
及苾刍僧无上福田于中止住，然後我等随
勝善业所获资财于中受用。由斯我等长夜
获得利益安乐，岂不善哉。”诸力士众作是议
已，各集徒侣幷诸眷属，出波波村往
到已顶礼
种种微妙法门示现教导赞励庆喜，说是事
已默然而住。诸力士辈闻
即从座起，合掌恭敬俱白
力士众，于恒聚戏东西村间嗢跋诺迦旧制
多所，共造台观，莹饰初成，未有沙门婆罗门
等及诸力士曾所受用。唯愿
将诸弟子于中止住，令我长夜利益安乐。”尔
时
妙音为诸力士宣扬种种施果差别。问答往
还过初夜分，诸力士辈幷其眷属闻法欢喜
礼
尔时
可
利子默然受教。
具，大衣为枕，端身垒足右脇而卧，如理作意
住光明想及当起想，具念正知，如大宝山寂
然无动。
尔时舍利子告苾刍众言：“此波波村離繫亲
子，处无惭众自号为师，其人命终未逾旬月，
诸弟子辈两两结朋，诤讼纷纭互相
言法律我解非馀，如我所知是法是律，我之
所说应理合仪；汝等于斯悉皆绝分。于其师
教各随己执，迴换前後或减或增，破析支離
遂成多部。欲知勝负便共激论，为脱过难递
相诽斥，虽有论言而无论道，口出刀槊以相
残害。诸有白衣信彼法者，见其弟子乖诤如
斯，皆共嗔嫌毁而捨去。”
时舍利子复告众言：“此波波村離繫亲子所
有法律恶说恶受，不能出離、不趣正觉，是可
壞法、无趣无依。我等
律，善说善受，能永出離、能趣正觉，非可壞法
有趣有依。我等今应闻
毘奈耶，勿使
乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有
情，哀愍世间诸天人众，令获殊勝義利安乐。”
时舍利子复告众言：“具寿当知，
善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等
今应和合结集，
顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间
诸天人众，令获殊勝義利安乐。”
一法云何？嗢
柁南
一切有情皆依食住、一切有情皆依行住、于
诸善法不放逸勝，是谓一法。一切有情依食
住者，何等是食而言有情皆依食住？如
说：苾刍当知食有四种，能令部多有情安住，
及能资益诸求生者。何
若粗若细；二者触食；三者意思食；四者识食。
由此四食，说诸有情皆依食住。何缘故知诸
有情类皆依食住？谓诸有情于彼彼聚，由此
诸食未尽为因，有想等想施设言说，活住存
济差别而转。若诸有情于彼彼聚，由此诸食
已尽为因，有想等想施设言说，死殁殒逝差
别而转。由此故知诸有情类皆依食住。
问：如是四食，当言有为、当言无为？答：应言有
为。问：如是四食，当言常、当言无常？答：应言无
常。问：如是四食，当言恒、当言非恒？答：应言非
恒。问：如是四食，当言变易、当言不变易？答：应
言变易。问：如是四食，当言缘已生、当言非缘
已生？答：应言缘已生。问：如是四食，当言名摄、
当言色摄？答：段食应言色摄，馀三食应言名
摄。问：如是四食，当言有见、当言无见？答：应言
无见。问：如是四食，当言有对、当言无对？答：段
食应言有对，馀三食应言无对。问：如是四食，
当言是心、当言非心？当言是心所、当言非心
所？当言心相应、当言心不相应？答：段食应言
非心、非心所、心不相应；触、意思食应言是心
所与心相应；识食应言唯是心。问：如是四食，
当言善、当言不善、当言无记？答：段食应言无
记，馀三食应言或善或不善或无记。云何善
触食？答：若善有漏触为缘，能令诸根长养大
种增益，又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随
护、转随转、持随持，是谓善触食。云何不善触
食？答：若不善触为缘，能令诸根长养大种增
益，又能滋润随滋润乃至持随持，是谓不善
触食。云何无记触食？答若无记触为缘，能令
诸根长养大种增益，又能滋润随滋润乃至
持随持，是谓无记触食。云何善意思食？答：若
善有漏触相应诸思等思、现前等思、已思思
类造心意业，是谓善意思食。云何不善意思
食？答：若不善触相应诸思等思乃至意业，是
谓不善意思食。云何无记意思食？答：若无记
触相应诸思等思乃至意业，是谓无记意思
食。云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意
识，是谓善识食。云何不善识食？答：若不善思
相应诸心意识，是谓不善识食。云何无记识
食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识
食。问：如是四食，当言有漏、当言无漏？答：应言
有漏。问：如是四食，当言学、当言无学、当言非
学非无学？答：应言非学非无学。问：如是四食，
当言欲界繫、当言色界繫、当言无色界繫？答：
段食应言欲界繫，馀三食应言或欲界繫、或
色界繫、或无色界繫。
问：诸食皆是段食耶？答：诸段食皆是食，有是
食非段食，谓馀三食及世俗。问：诸食皆是触
食耶？答：诸触食皆是食，有是食非触食，谓馀
三食及世俗。问：诸食皆是意思食耶？答：
思食皆是食，有是食非意思食，谓馀三食及
世俗。问：诸食皆是识食耶？答：诸识食皆是食，
有是食非识食，谓馀三食及世俗。问：诸段皆
是食耶？答：应作四句。有是段而非食，谓段为
缘，诸根损减大种变壞。有是食而非段，谓馀
三食及世俗。有是段亦是食，谓段为缘，诸根
长养大种增益，又能滋润随滋润乃至持随
持。有非段亦非食，谓除前相。问：诸触皆是食
耶？答：应作四句。有是触而非食，谓无漏触及
有漏触为缘，诸根损减大种变壞。有是食而
非触，谓馀三食及世俗。有是触亦是食，谓有
漏触为缘，诸根长养大种增益，又能滋润随
滋润乃至持随持。有非触亦非食，谓除前相。
如触食有四句，意思识食应知亦尔。颇有食
为缘，生食、生非食、生食非食耶？答：生。云何食
为缘生食？答：段食为缘，生馀三食。云何食为
缘生非食？答：段食为缘，生受、想、作意等。云何
食为缘生食非食？答：段食为缘，生馀三食及
受、想、作意等。颇有非食为缘，生非食、生食、生
食非食耶？答：生。云何非食为缘生非食？答：如
眼及色为缘，生受、想、作意等。云何非食为缘
生食？答：如眼及色为缘，生触、意思、识食。云何
非食为缘生食非食？答：如眼及色为缘，生触、
意思、识食，及受、想、作意等。颇有食非食为缘，
生食非食、生食、生非食耶？答：生。云何食非食
为缘生食非食？答：如眼及色、眼识为缘，生触、
意思、识食，及受、想、作意等。云何食非食为缘
生食？答：如眼及色、眼识为缘，生触、意思、识食。
云何食非食为缘生非食？答：如眼及色、眼识
为缘，生受、想、作意等。问：若段食已断已遍知，
触食亦尔耶。答：若触食已断已遍知，段食亦
尔。有段食已断已遍知，非触食，谓已離欲染
未離上染。如以段食对触食，对意思、识食亦
尔。问：若触食已断已遍知，意思食亦尔耶？答：
如是。如以触食对意思食，对识食亦尔。问：若
意思食已断已遍知，识食亦尔耶？答：如是。问：
若于食已断已遍知，彼于欲、色、无色界已離
染耶？答：若于段食已断已遍知，彼于欲界已
離染，非于色、无色界。若于馀三食已断已遍
知，彼于欲、色、无色界皆已離染。尔时于一切，
一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已
離染故。
一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆
依行住？如
彼聚不死不殒、不破不没、不失不退，皆由寿
住命根相续。此寿命根说名为行，由此行故
一切有情存济住活。此行于彼能护随护、能
转随转，由此故说一切有情皆依行住。何缘
故知诸有情类皆依行住？谓诸有情于彼彼
聚，由此寿行未尽为因，有想等想、施设言说、
活住存济差别而转。若诸有情于彼彼聚，由
此寿行已尽为因，有想等想、施设言说、死没
殒逝差别而转。由此故知诸有情类皆依行
住。
问：如是寿行，当言有为、当言无为？答：应言有
为。问：如是寿行，当言常、当言无常？答：应言无
常。问：如是寿行，当言恒、当言非恒？答：应言非
恒。问：如是寿行，当言变易、当言不变易？答：应
言变易。问：如是寿行，当言缘已生、当言非缘
已生？答：应言缘已生。问：如是寿行，当言名摄、
当言色摄？答：应言名摄。问：如是寿行，当言有
见、当言无见？答：应言无见。问：如是寿行，当言
有对、当言无对？答：应言无对。问：如是寿行，当
言是心、当言非心？当言是心所、当言非心所？
当言心相应、当言心不相应？答：应言非心、非
心所、心不相应。问：如是寿行，当言善、当言不
善、当言无记？答：应言无记。问：如是寿行，当言
有漏、当言无漏？答：应言有漏。问：如是寿行，当
言学、当言无学、当言非学非无学？答：应言
非学非无学。问：如是寿行，当言欲界繫、当言
色界繫、当言无色界繫？答：应言或欲界繫、或
色界繫、或无色界繫。云何欲界繫？答：欲界寿。
云何色界繫？答：色界寿。云何无色界繫？答：无
色界寿。
问：若欲界寿已断已遍知，色界寿亦尔耶？答：
若色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔。有欲界
寿已断已遍知，非色界寿，谓已離欲染未離
色染。问：若欲界寿已断已遍知，无色界寿亦
尔耶？答：若无色界寿已断已遍知，欲界寿亦
尔。有欲界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已
離欲染未離无色染。问：若色界寿已断已遍
知，无色界寿亦尔耶？答：若无色界寿已断已
遍知，色界寿亦尔。有色界寿已断已遍知，非
无色界寿，谓已離色染未離无色染。问：若于
寿行已断已遍知，彼于欲、色、无色界已離染
耶？答：若于欲界寿行已断已遍知，彼于欲界
已離染，非于色、无色界。若于色界寿行已断
已遍知，彼于欲色界已離染，非无色界。若于
无色界寿行已断已遍知，彼于欲、色、无色界
皆已離染。尔时于一切，一切事、一切种、一切
位、一切处、一切结，皆已離染故。
于一切善法不放逸勝者，云何不放逸？答：若
为断不善法、为圆满善法，常习常修、坚作恒
作，数修不止，名不放逸。
时舍利子复告众言：“具寿当知。
善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等
今应和合结集，
顺梵行、法律久住，利乐无量有情，哀愍世间
诸天人众。
二法云何？
嗢陀南曰：
有二法，谓名、色。复有二法，谓无明、有爱。复有
二法，谓有见、无有见。复有二法，谓无惭、无愧。
复有二法，谓惭、愧。复有二法，谓恶言、恶友。复
有二法，谓善言、善友。复有二法，谓入罪善巧、
出罪善巧。复有二法，谓入定善巧、出定善巧。
复有二法，谓界善巧、作意善巧。复有二法，谓
质直、柔和。复有二法，谓堪忍、可乐。
复有二法，谓和顺、供养。复有二法，谓具念、正
知。复有二法，谓思择力、修习力。复有二法，谓
不护根门、食不知量。复有二法，谓能护根门、
于食知量。复有二法，谓匮戒、匮见。复有二法，
谓破戒、破见。复有二法，谓具戒、具见。复有二
法，谓净戒、净见。复有二法，谓见、如理勝。复有
二法，谓厌、如理勝。复有二法，谓于善不喜足、
于断不遮止。复有二法，谓奢摩他、毘钵舍那。
复有二法，谓明、解脱。复有二法，谓尽智、无生
智。
此中有二法，谓名、色者，名云何？答：受蕴、想
蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色
云何？答：四大种及所造色，是谓色。
复有二法，谓无明、有爱者，无明云何？答：如《法
蕴论》说。有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执
藏防护耽著爱染，是谓有爱。
复有二法，谓有见、无有见者，有见云何？答：若
谓我世间常，由此发起忍乐观见，是谓有见。
乐观见，是谓无有见。
复有二法，谓无惭、无愧者，无惭云何？答：如世
尊说，有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法
者，谓诸恶不善法，顺杂染、顺後有，有炽燃苦
异熟，顺当来生老死。
时，无惭、无所惭、无别惭，无羞、无所羞、无别羞，
无崇敬、无所崇敬，无随属、无所随属，于自在
者无怖畏转，是谓无惭。无愧云何？答：如
说，有无愧者，于可愧法而不生愧。可愧法者，
谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。
是恶不善法生时，无愧、无所愧、无别愧，无耻、
无所耻、无别耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖
畏是谓无愧。
复有二法，谓惭、愧者，惭云何？答：如
有惭者，于可惭法而生于惭。可惭法者，谓诸
恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶
不善法生时，有惭、有所惭、有别惭，有羞、有所
羞、有别羞，有崇敬、有所崇敬，有随属、有所随
属，于自在者有怖畏转，是谓惭。愧云何？答：
如
愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。
彼于如是恶不善法生时，有愧、有所愧、有别
愧，有耻、有所耻、有别耻，于诸罪中有怖有畏，
能见怖畏是谓愧。
复有二法，谓恶言、恶友者，恶言云何？答：如《法
蕴论》说。恶友云何？答：亦如《法蕴论》说。
复有二法，谓善言、善友者，善言云何？答：如有
一类，若亲教、若
若馀随一尊重可信往还朋友，如法告言：“汝
从今去，勿壞身业、勿壞语业、勿壞意业、勿行
不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。”如是
教诲称法应时，于所修道随顺磨莹，增长严
饰宜便常委。助伴资粮于此教诲，欣喜爱乐
信受随顺，不左取而右取，不拒逆、不毁訾、不
非撥，是谓善言。善友云何？答：如《法蕴论》说。
复有二法，谓入罪善巧、出罪善巧者。入罪善
巧云何？答？罪谓五部五蕴罪。何等为五？一者
他勝；二者众馀；三者堕煮；四者对首；五者恶
作。入罪善巧，谓如实知见，如是苾刍犯他勝
罪、如是苾刍犯众馀罪、如是苾刍犯堕煮罪、
如是苾刍犯对首罪、如是苾刍犯恶作罪。复
次如实知见，如是苾刍犯
刍犯趣众馀罪、如是苾刍犯趣堕煮罪、如是
苾刍犯
次如实知见，此苾刍犯如是他勝罪、此苾刍
犯如是众馀罪、此苾刍犯如是堕煮罪、此苾
刍犯如是对首罪、此苾刍犯如是恶作罪。复
次如实知见，此苾刍犯
刍犯趣如是众馀罪、此苾刍犯趣如是堕煮
罪、此苾刍犯
是恶作罪。复次如实知见，诸苾刍所犯罪，若
重若轻、若深若浅、若有馀若无馀、若隐覆若
不隐覆、若显了若不显了、若已发露若未发
露、若已除灭若未除灭、若可说若不可说、若
可作若不可作，于如是入种种罪中，解了等
了近了遍了，機黠通达审察聪睿，觉明慧行
毘钵舍那，是谓入罪善巧。出罪善巧云何？答：
罪谓五部五蕴罪，如前说出。罪善巧，谓如实
知见众馀、堕煮、对首、恶作四罪。可出其事云
何？如有说言，我如是说、如是显，于如是罪非
说非显。我如此说如此显，于如是罪是说是
显。我如是显了、如是发露、如是作法，于如是
罪非发露非除灭。我如此显了、如此发露、如
此作法，于如是罪，是发露、是除灭。于如是出
种种罪中解了、乃至毘钵舍那、是谓出罪善
巧。